Звонница

Помещенный игуменьей Евфросинией в Спасо-Преображенском храме, крест пребывал там в продолжение ста лет. На рубеже ХII--ХIII вв. он был вывезен князьями из Полоцка в Смоленск. Затем крест увезли в Москву. Во время второй мировой войны он бесследно исчез. И только в сентябре 1997 г., в канун праздника Воздвижения Креста Господня, в обитель был привезен Воздвизальный Крест Евфросинии, воссозданный по первообразу современным мастером Николаем Кузмичем.

Нелегкая судьба была у монастыря в ХХ веке. После революции 1917 г. Спасо-Евфросиниевский монастырь постигла участь других христианских святынь.

В мае 1922 г. в Спасо-Евфросиниевском монастыре в присутствии двухтысячной толпы были кощунственно вскрыты мощи преподобной Евфросинии. Они были отправлены на атеистическую выставку в Москву, а затем -- в Витебский краеведческий музей. Невзирая на все гонения, Спасо-Евфросиниевская обитель продержалась до 1928 г. В год закрытия монастыря число его монахинь и послушниц составляло около 250 человек. К началу Великой Отечественной войны на территории бывшей Полоцкой епархии не осталось ни одного действующего храма.

Обитель вновь начала действовать в 1943 г. В 1952 г. в нем было 52 сестры. Они несли послушания в церкви, в рукодельной, на огороде. Начиная с 1955 г. было запрещено прописывать в монастыре новых монахинь и послушниц, а в 1960 г. Спасо-Евфросиниевская святыня вновь была закрыта. Сестрам цинично предложили переместиться в Жировичский Свято-Успенский монастырь. Одиннадцать из пятидесяти насельниц подчинились этому распоряжению, а остальные, как и в 20-е гг., разошлись кто куда, желая находиться неподалеку от обители, и продолжали тайно монашествовать в миру. Тридцать лет святое место было в запустении.

6 июля 1989 г. Священный Синод РПЦ благословил возрождение Спасо-Евфросиниевского женского монастыря. В следующем году из Жировичского монастыря в Спасо-Евфросиниевскую обитель приехали первые ее 14 насельниц. Трудами сестер и паломников, заботами Митрополита Филарета и епископа Полоцкого и Витебского Димитрия менее чем за два года монастырь вышел из запустения и преобразился. В 1992 г. число монахинь уже составляло 44 человека.

“Он поднялся в глазах их: и облако взяло Его из вида их. И когда они смотрели на небо, во время восхождения Его, вдруг предстали им два мужа в белой одежде и сказали: мужи Галилейские! Что вы стоите и смотрите на небо? Сей Иисус, вознесшийся от вас на небо, придет таким же образом, как вы видели Его восходящим на небо. Тогда они возвратились в Иерусалим с горы, называемой Елеонской, которая находилась близ Иерусалима, в расстоянии субботнего пути” (Деян. 1,9—12).

Композиция иконы Вознесения делится на две смысловые части. В верхней изображен Спаситель. Вокруг фигуры возносящегося Господа — круглая мандорла. В нижней части, в центре, на фоне горы, на вершине которой изображен отпечаток стоп Спасителя, изображена Богородица с воздетыми в молении руками. По сторонам от Нее помещены два ангела в белых одеждах, указывающие апостолам на возносящегося Христа. Сами же апостолы разделены на две симметричные группы по шесть человек. Характерная деталь: на большинстве икон апостолы не имеют нимбов, они есть только у Спасителя, ангелов и Божией Матери. Отсутствие нимбов у апостолов — свидетельство того, что на них еще не снизошла благодать Духа Святого — Утешителя, который по обетованию Спасителя явился в день Пятидесятницы.

Вознесение Бога, имеющего человеческую плоть, — событие торжественное и одновременно скорбное: Богочеловек покидает учеников и матерь Свою, оставляя обетование о пришествии Утешителя и заповедуя Своим Вознесением о грозном Втором Пришествии в конце времен.

Самыми ранними из дошедших до нас изображений считаются сцена Вознесения на дверях церкви Сабины в Риме (V век) и миниатюры раннехристианских Евангелий, в частности сирийского Евангелия Рабулы (587 год). Сложившаяся иконография праздника с течением времени не претерпевает каких-либо значительных изменений.

С праздником вас, православные!

Мама умерла давно. Мне так не хватало ее тепла и любви... Помню, как осенним вечером я пришла в подшефное инсультное отделение 2-й клинической больницы. Там и увидела эту пожилую женщину. Хотя она была очень слабенькая (после третьего инсульта), духом не падала, ко всему относилась со смирением. Я стала посещать ее. Мою подопечную звали Елизавета Русакова. Тихая радость озарила мое сердце. Как будто сама Преподобная матушка Елизавета дала о себе знать.

В дальнейшем мы привязались друг к другу. Я старалась подарить ей как можно больше тепла. Она отвечала мне тем же. Вместе нам было легче преодолевать трудности. Когда Елизавету выписали домой, вдвоем мы коротали долгие зимние вечера. Пили чай, я рассказывала о своих детях и делах, она — о себе.

Елизавета рано осталась без родителей. Всего ей приходилось добиваться своим трудом. Пережила она и войну, и голод, и разруху. Личная жизнь тоже не сложилась, муж любил выпить. Одна только радость была — единственный сын, в котором она души не чаяла...

Иногда из-за множества дел не удавалось вырваться к моей дорогой матушке, как я ее называла. А она меня ждала и неизменно встречала с неописуемой радостью.

Один раз мне пришлось уехать на несколько дней. Вернувшись, первым делом я поспешила к Елизавете. Открыв дверь, увидела пустую кровать, сердце тревожно забилось. От сына узнала, что ее опять забрали в больницу. Я побежала искать свою матушку. Сердце вырывалось из груди: “Только бы успеть, только бы застать ее живой!” С Божьей помощью удалось прорваться в реанимационное отделение. Там я увидела мою дорогую Елизаветушку, похудевшую, осунувшуюся. Сначала она не узнала меня, а потом заплакала: “Доченька, я так долго тебя ждала”...

Последние дни мы были вместе. Елизавета со смирением принимала все страдания. Старалась никого не тревожить, не отягощать своим положением, терпела из последних сил неимоверные боли. Она любила, когда я молилась. Очень внимательно слушала, изредка поднимая свою слабенькую руку для крестного знамения.

А когда ее не стало, все вокруг опустело. Каждый вечер ноги по привычке несли меня в сторону ее дома. Одно меня всегда утешает — воспоминания о неописуемой любви и тепле, которыми одаривала меня матушка.

Мы не были близкими родственниками. Но в этой экстремальной ситуации стали роднее родных. Стерлись все грани каких-то предвзятых человеческих отношений. Осталась только одна любовь. Любовь, которую даровал нам Господь и о которой сказано в Священном Писании: “Небо и земля исчезнут, но любовь пребудет во веки”.

Еще до рукоположения в диакона ставленник должен решить: будет ли он проходить священническое служение, являясь женатым (белое духовенство) или же приняв монашество (черное духовенство). Среди белого духовенства есть неженатые священники — целибаты (от латинского “холост”), но они не являются монахами, т.к. не приняли на себя монашеских обетов. Епископ должен быть обязательно из черного духовенства. Если монах принимает схиму (высшая монашеская степень — великий ангельский образ), то к названию его сана прибавляется приставка “СХИ” — схимонах, схииеродиакон, схииеромонах (или иеросхимонах), схиигумен, схиархимандрит, схиепископ (архиерей-схимник должен при этом оставить управление епархией).

БЕЛОЕ ДУХОВЕНСТВО (женатое духовенство): диакон, протодиакон (старший диакон, как правило, в соборе); СВЯЩЕННИК: иерей или священник или пресвитер; протоиерей (старший священник); митрофорный протоиерей и протопресвитер (старший священник в кафедральном соборе).

ЧЕРНОЕ ДУХОВЕНСТВО (монашество): иеродиакон, архидиакон (старший диакон в монастыре); иеромонах, игумен, архимандрит;

ЕПИСКОП (АРХИЕРЕЙ): епископ, архиепископ, митрополит, патриарх.

ДИАКОНЫ составляют низший священный чин. Диакон — слово греческое и означает служитель. Диаконы служат епископу или священнику при совершении Таинств, но сами совершать их не могут. Участие диакона в Богослужении необязательно, потому во многих церквах служба происходит без диакона.

СВЯЩЕННИКИ (по гречески иереи или пресвитеры) составляют второй священный чин. Они могут совершать с благословения епископа все таинства и церковные службы, кроме тех, которые положено совершать только епископу, т.е. кроме таинства священства и освящения мира и антиминсов. Христианская община, подчиненная ведению священника, называется его приходом, а сам священник — настоятелем.

ЕПИСКОПЫ составляют высший чин в Церкви. Они получают высшую степень благодати. Епископы называются еще архиереями, т.е. начальниками иереев (священников). Епископы могут совершать все Таинства и все церковные службы. Епископам принадлежит право не только совершать обычное Богослужение, но и посвящать (рукополагать) в священнослужители, а равно освящать миро и антиминсы, что не дано священникам.

По степени священства все епископы между собой равны, но старейшие и наиболее заслуженные называются АРХИЕПИСКОПАМИ, столичные же — МИТРОПОЛИТАМИ, т.к. столица по гречески митрополия. ЭКЗАРХ, т.е. первоначальствующий епископ (обычно митрополит) большого столичного города, ему подвластны несколько епархий, входящих в состав экзархата с их епископами и архиепископами, которые являются его наместниками. Епископы древних столиц, как то: Иерусалима, Константинополя (Царьграда), Рима, Александрии, Антиохии, а с ХYI века и русской столицы Москвы, называются ПАТРИАРХАМИ.

В каждой области (епархии) есть свой архиерей. В помощь епископу иногда дается другой епископ, который в таком случае называется викарием, т.е. наместником.

Предстоятелем Русской Православной Церкви является Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий II (с 1990 г.). Он управляет Церковью вместе со СВЯЩЕННЫМ СИНОДОМ.

Кроме трех священных чинов, в Церкви существуют еще низшие служебные должности: иподиаконы, псаломщики и пономари. Они принадлежат к числу церковнослужителей и поставляются на свою должность не через таинство Священства, а только по архиерейскому на то благословению.

ИПОДИАКОНЫ участвуют только при архиерейском служении. Они облачают архиерея в священные одежды, держат светильники (трикирий и дикирий) и подают их архиерею для благословения ими молящихся.

ПСАЛОМЩИКИ (чтецы) имеют своей обязанностью читать и петь как при Богослужении в храмах на клиросе, так и при совершении священником духовных треб в домах прихожан.

ПОНОМАРИ имеют своею обязанностью созывать верующих к Богослужению колокольным звоном, возжигать свечи в храме, подавать кадило, помогать псаломщикам в чтении и пении и так далее.

1 ИЮЛЯ -- Боголюбской иконы Божией Матери.

2 ИЮЛЯ -- Апотола Иуды, брата Господня. Святителя Иова, Патриарха Московского и всея Руси.

3 ИЮЛЯ -- Неделя Всех святых, в земле российской просиявших. Благоверного князя Глеба Владимирского (сына святого Андрея Боголюбского). Мучеников Инны, Пинны и Риммы. Святителя Мины, епископа Полоцкого. Всех преподобных и богоносных отцов, во Святой Горе Афонской просиявших.

4 ИЮЛЯ -- Обретение мощей преподобного Максима Грека.

6 ИЮЛЯ -- ВЛАДИМИРСКОЙ иконы Божией Матери (празднество установлено в память спасения Москвы от нашествия хана Ахмата в 1480 г.). СОБОР Владимирских святых.

7 ИЮЛЯ -- РОЖДЕСТВО ЧЕСТНОГО СЛАВНОГО ПРОРОКА, ПРЕДТЕЧИ И КРЕСТИТЕЛЯ ГОСПОДНЯ ИОАННА.

8 ИЮЛЯ -- Преподобного Никона Оптинского, исповедника. Благоверного князя Петра, в иночестве Давида, и княгини Февронии, в иночестве Евфросинии, Муромских чудотворцев.

Петр был младшим братом муромского князя Павла. Господь сподобил его взять себе в жены прозорливую девицу Февронию, дочь древолаза, собирателя меда диких пчел. Петр и Феврония угодили Богу добрыми делами, милосердием к бедным, справедливостью, незлобием, явили истину целомудренной любви между собой и к ближним своим. После смерти брата Петр стал княжить в городе. Но гордые боярские жены взбунтовались: обидно им было иметь над собой владычицей простую крестьянку.

Блаженный Петр, узнав об этом, опечалился и решил оставить княжение, чтобы не разлучаться с любимой женой. Но вскоре все муромские вельможи перессорились и вновь возжелали мирного правления благоверных супругов. Не попомнив зла, возвратились супруги в Муром. Скончались они в 1228 г. в один день.

9 ИЮЛЯ -- ТИХВИНСКОЙ иконы Божией Матери.

10 ИЮЛЯ -- Неделя 3-я по Пятидесятнице. Обретение мощей преподобного Амвросия Оптинского, преподобного Мартина Туровского. Празднество в Вологде всем преподобным отцам Вологодским и СОБОРЫ СВЯТЫХ: Новгородских, Белорусских, Псковских, Санкт-Петербургских (переходящие празднования в Неделю 3-ю по Пятидесятнице).

11 ИЮЛЯ -- Перенесение мощей мучеников бессребреников и чудотворцев Кира и Иоанна. Преподобных Сергия и Германа, Валаамских чудотворцев. Иконы БОЖИЕЙ МАТЕРИ, именуемой "Троеручица".

Преподобные Сергий и Герман поселились на Валааме в 1329 г. Собранное ими братство стало оплотом Православия в этом северном крае. Местные жители, карелы, стали вновь с доверием относиться к христианству, авторитет которого был подорван шведами, огнем и мечом насаждавшими католичество. Преподобные Сергий и Герман преставились ко Господу около 1353 г.

12 ИЮЛЯ -- СЛАВНЫХ И ВСЕХВАЛЬНЫХ ПЕРВОВЕРХОВНЫХ АПОСТОЛОВ ПЕТРА И ПАВЛА.

13 ИЮЛЯ -- Собор славных и всехвальных 12 апостолов: Петра, Андрея, брата его, Иакова Зеведеева, Иоанна, брата его, Филиппа, Варфоломея, Фомы, Матфея, Иакова Алфеева, Иуды Иаковля или Фаддея, Симона Зилота и Матфия.

14 ИЮЛЯ -- Бессребреников Космы и Дамиана, в Риме пострадавших. Преподобного Никодима Святогорца.

15 ИЮЛЯ -- Положение честной ризы Пресвятой Богородицы во Влахерне.

16 ИЮЛЯ -- Перенесение мощей святителя Филиппа, митрополита Московского и всея России, чудотворца. Преподобного Александра, обители "Неусыпающих" первоначальника.

17 ИЮЛЯ -- Святителя Андрея, архиепископа Критского. Преподобного Андрея Рублева, иконописца. Страстотерпцев царя Николая, царицы Александры, царевича Алексия, великих княжон Ольги, Татианы, Марии и Анастасии. Благоверного великого князя Андрея Боголюбского. СОБОР Тверских святых (переходящее празднование в 1-е воскресенье после 12 июля), СОБОР преподобных отцов Псково-Печерских (переходящее празднование в Неделю 4-ю по Пятидесятнице).

18 ИЮЛЯ -- Преподобного Афанасия Афонского. Обретение мощей преподобного Сергия, игумена Радонежского. Преподобномучениц великой княгини Елисаветы и инокини Варвары. Иконы Божией Матери, именуемой "Экономисса".

Великая княгиня Елисавета Феодоровна была настоятельницей знаменитой Марфо-Мариинской обители милосердия. Трагическая гибель мужа в 1905 г. побудила ее целиком отдаться религиозному пути. Она простила убийцу и просила царя о его помиловании.

Святая Елисавета сама ухаживала за безнадежно больными, спала не более трех часов в сутки, строго соблюдала посты, по ночам много молилась, часто обходила ночлежки, извлекала из притонов сирот.

Глубокой ночью на 18 июля 1918 г. вместе с другими членами императорского дома ее сбросили в шахту. По свидетельству очевидца, она только крестилась и громко молилась: "Господи, прости им, не ведают, что творят".

19 ИЮЛЯ -- Собор Радонежских святых. Обретение мощей праведной девы Иулиании, княгини Ольшанской.

21 ИЮЛЯ -- Явление иконы Пресвятой Богородицы во граде Казани.

23 ИЮЛЯ -- Положение честной ризы Господа нашего Иисуса Христа в Москве. Преподобного Антония Печерского, Киевского начальника всех русских монахов.

24 ИЮЛЯ -- Равноапостольной Ольги, великой княгини Российской, во Святом Крещении Елены.

26 ИЮЛЯ -- Собор Архангела Гавриила.

28 ИЮЛЯ -- Равноапостольного великого князя Владимира, во Святом Крещении Василия.

31 ИЮЛЯ -- Память святых отцов шести Вселенских Соборов.

-- Нашему попечителю отцу Александру Болонникову, который в то время был еще студентом Московской духовной академии и принимал участие в работе издававшегося там журнала "Встреча". Когда он приехал в Жировичи, то, желая обновить жизнь наших студентов, самореализоваться в издательской деятельности, предложил выдвинуть ту же инициативу, которая была в Москве. Здесь ее поддержал митрополит Филарет. Он дал благословение на создание редакции в стенах МДС. Поддержал эту инициативу и ректор отец Леонид. Оставалось только найти тех ребят, которые примут это предложение и попробуют свои силы в новом, тогда еще студенческом издании.

-- Многие из тех, кто сейчас работает в редакции: главный редактор издательского отдела МДС Георгий Вячеславович Рой, который на протяжении четырех лет был главным редактором этого журнала, по статусу эту должность может занимать только студент, а так как он закончил уже Духовную академию и перешел на преподавательскую деятельность, то главным редактором стал другой человек. Выпускают номера Андрей Пугач, Костя Мачан, Павел Бубнов -- люди, которые были у истоков нашего журнала.

Когда мы создавались, нужно было найти помещение для коллектива. Не было компьютеров, средств для издания. Нужна была помощь. Митрополит Филарет помог с техникой и многим другим. Помогали нам и рядовые люди. На первых страницах мы печатали имена наших благодетелей. Без их помощи мы бы не смогли выпускать журнал периодически. Сейчас он выходит 4 раза в год, раз в квартал, и поэтому на каждый номер нам нужны средства.

-- С БГУ, БНТУ, Белгоссельхозакадемией, что в Горках, Белорусским гродненским государственным университетом, Гродненским медицинским государственным университетом. Кроме того, мы давно сотрудничаем с изданием МГУ "Татьянин день". У нас была договоренность на обмен "разворотами".

Мы часто выезжаем с презентацией журнала по приглашению преподавательских корпораций. Были в Несвиже в Духовном училище, в минских вузах, с которыми имеем тесный контакт.

-- У нас в журнале публикуются статьи студентов семинарии и академии, преподавателей, профессоров, кандидатов богословия. Также мы приглашаем к сотрудничеству студентов светских вузов. Кстати, нам могут предлагать материалы все, кому есть что сказать.

-- Вы знаете, мы обязаны придерживаться того, исполняя Евангелие, что завтрашний день сам позаботится о себе, а мы должны ту задачу выполнять, которая стоит у нас сегодня, тогда и наступит завтрашний день.

-- Первый номер "Ступеней" вышел тиражом в тысячу экземпляров. В настоящее время его выпуск достигает трех тысяч. Со второго полугодия наш журнал можно будет купить в Белсоюзпечати и подписаться на него на почте.

Мой отец Владимир Ананьевич проживал в небольшой деревушке Романовка, что на Оршанщине. Имел четырехклассное образование церковноприходской школы. По тем временам был достаточно грамотным православным крестьянином. Соблюдал все церковные праздники, регулярно посещал церковь, усердно молился и нас учил молиться и выполнять Божьи заповеди, часто читал Жития святых, совершал подаяния нищим, помогал бедным вдовам. Мучительно переживал, когда безбожники начали гонения на веру и церковь. Он и сам подвергался нападениям и оскорблениям.

Мне, в то время семилетнему мальчику (1930 г.), хорошо запомнился его вещий сон следующего содержания: приходит в наш дом какой-то седой старик, подзывает к столу отца и раскрывает книгу. На первой странице отец видит изящные однокупольные и многокупольные храмы и восхищается их красотой.

Затем старик открывает вторую страницу книги, и отец с ужасом видит красное пламя огня и спрашивает у старика: “Что это означает?” Старик отвечает, что все то, что видел на первой странице, сгорит без огня. Отец ужаснулся, а старик открыл третью страницу, на которой были изображены тоже храмы, но менее красочные. Отец повернулся и спрашивает: “А что дальше?” Но старика уже не стало. Проснулся он под большим впечатлением ото сна, рассказал всем нам, а позже некоторым близким и знакомым. Он сделал вывод из своего сна, что православие, вера и церковь возродятся и будут жить.

Отец умер в ссылке в День Святого Духа в 1933 г. на каторжных работах канала Москва—Волга.